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Bibelstudium: Glaube ohne Werke ist tot - Jakobus 2: 14-26

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Glaube und Werke - Jakobus 2: 14-26

(Jakobus 2:14-26) und dass der Glaube durch Werke vervollkommnet wurde? Und die Schrift wurde erfüllt, die sagt: Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit zugeschrieben, und er wurde Gottes Freund genannt. Sie sehen also, dass der Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht nur durch den Glauben. Auch Rahab, die Hure, war sie nicht durch Werke gerechtfertigt, als sie die Boten empfing und auf anderem Wege sandte? Denn wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. als er die Boten empfing und sie auf andere Weise schickte? Denn wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot.





Einführung

Diese Passage ist der Schlüssel zum Thema Glaube und Werke. Die interne literarische Kohärenz ist nun ganz klar. Wir haben bereits gesehen, dass echter Glaube in die Praxis umgesetzt werden muss und dass der Glaube inmitten von Prüfungen geprüft und aufrechterhalten wird (1:3). Jetzt wird die Notwendigkeit des Handelns des Glaubens deutlich. Von der Ermahnung, Täter und nicht nur Hörer zu sein (1: 22-25), gehen wir weiter zur Realität eines funktionierenden Glaubens (2: 18-26). Ebenso hat der Besuch von Waisen und Witwen (1,27), ein Beispiel für die von Gott gebilligte Religion, seine negative Fortsetzung in einer, deren religiöse Sprache als Alibi dient, um die Armen ohne jede Hilfe zu entlassen (2,15-16).

Noch deutlicher ist der Bezug zum ersten Teil des Kapitels, denn abgesehen von der Erwähnung eines Gesprächspartners (18) scheinen die Parallelen zwischen beiden Hälften offensichtlich. RP Martin skizziert es wie folgt:



  • Meine Brüder ... Glaube, V. 1 - Meine Brüder ... Glaube, V. 14.
  • Der arme Mann in zerlumpten Kleidern, V. 2 - Ein Bruder oder eine Schwester, nackt und nahrungsbedürftig, V. fünfzehn.


  • Der arme Mann ... reich an Glauben ... liebt Gott, V. 5 - Glaube ... Werke (in dieser Passage oft verbunden)
  • Du machst es gut (kalos poieite), v. 8 - Du machst es gut (kalos poieis), v. 19
  • Der gute Name, nach dem du gerufen wirst, V. 7 – (Abraham) wurde Gottes Freund genannt, V. 2. 3

Die Handlung ist in beiden Teilen des Kapitels ähnlich. Es beginnt mit einer Ausgangsfrage (1.14), gefolgt von einem hypothetischen Fall (2.3; 15.16), der mit einer Frage (4.16) endet. Im einen Fall haben wir die logische Widersprüchlichkeit des Verhaltens (6,7), im anderen wird der Schein der Trennung von Glauben und Werk ad absurdum geführt (18,19). In gleicher Weise wie (2:8-11) auf den Glauben anspielt, der dem Gesetz der Liebe gehorcht, werden (in 2:20-25) die Beispiele gehorsamen Glaubens von Abraham und Rahab vorgestellt. Das Ende ist ähnlich mit so… so (12) und so auch (26).



Jakobus, der zunächst vom Besitz des Glaubens spricht (1), bietet zwei dramatische Beschreibungen des Glaubensverständnisses: a) Der Glaube kann die Bevorzugung nicht schützen, die den Reichen schmeichelt und die Armen verachtet; b) Der Glaube erreicht seine wahre Bedeutung nur, wenn er von Werken der Güte und Barmherzigkeit begleitet wird und darin zum Ausdruck kommt, wofür ein Beispiel gegeben wird (15,16). Dieser Glaube ist lebendig (26), nicht tot (17) oder unwirksam (20) in Bezug auf das Heil (14). Glaube kann kein Gefühl bleiben, das nicht über einen bloßen frommen Ausdruck hinausgeht (16). Es ist auch nicht das einfache Rezitieren eines Glaubensbekenntnisses (19), das nicht aufhören würde, eine Entelechie zu sein (20).



Es gibt zehn Gelegenheiten, bei denen Glaube und Werke zusammen erwähnt werden, aber die Betonung liegt auf der Verbindung beider. Die Grundlage für das spätere Argument haben wir in der Frage Kann dieser Glaube ihn retten? (14), das heißt, der gesamte Abschnitt befasst sich mit dem Glauben, der des Namens würdig ist.



161 Engelszahl

Das logische Argument (Jakobus 2: 14-17)

Die grundlegenden Punkte der Passage sind klar und stimmen mit dem Gesamtargument überein. Sie beginnt mit der Gewinnfrage (14,16), endet aber mit der Frage nach Leben und Tod (17, 26). Beide Fragen richten sich auf die Authentizität des Glaubens, der bekennt, aber nicht durch Werke belegt wird. Die Dinge handeln ihrem Sein gemäß. Werke treten nie an die Stelle des Glaubens, sondern offenbaren dessen Existenz.



Es ist typisch für Santiagos Stil, diesen Absatz ohne ein verbindendes Wort zu beginnen, aber das Fehlen einer Verbindung lässt uns denken, dass die Anklage des unwirksamen Glaubens an sich für ihn von Interesse ist. Es ist legitim, sich über die Beziehung zu dem Vorangehenden zu fragen, das heißt, wird der Glaube an unseren Herrn Jesus Christus (1) aus einem anderen Blickwinkel betrachtet? Oder besteht ein Zusammenhang zwischen dem Glaubenscharakter und der Erwähnung des Gerichts (12,13)?

1. Glaube ohne Werke, V. 14

Die beiden rhetorischen Fragen warten bewusst auf eine negative Antwort. Die erste davon betrifft die gemeinnützige Organisation des unwirksamen Glaubens. Die zweite bekräftigt insbesondere und kategorisch die Unfähigkeit eines solchen Glaubens, zu retten. Wenn beides kombiniert wird, ist das Ergebnis erbärmlich: Es ist ein nutzloser Glaube für die Erlösung, der das Ergebnis des wahren Glaubens wäre. Bei der ersten Frage legen wir den Akzent auf say (den Anspruch, Glauben zu haben) und bei der zweiten auf das Wort la (zurück zum Glauben ohne Werke). Mit Blick auf die zukünftige Vollendung des Heils und das kommende Gericht wird das Kriterium nicht das mündliche Bekenntnis sein, so aufrichtig und beharrlich es auch sein mag, sondern der Glaube, der mehr als Worte (14) oder nur fromme Gefühle (15, 16 .) zum Ausdruck kommt ).



2. Eine Illustration des Glaubens ohne Werke, Vv. 15.16



Obwohl das Beispiel hypothetisch ist, hätten ihm Bilder von Armut, wie sie Jakobus in Jerusalem gesehen hätte, zusammen mit der Versorgung dieser Kirche, um den Bedarf zu decken, ihm das Material für diese Illustration geliefert. Der Apostel Johannes wird etwas Ähnliches sagen (1Joh 3,17-18), wenn auch mit einer anderen Anwendung. Bei Lesern sind so prekäre Situationen, wie sie in diesem Text beschrieben sind, nicht ausgeschlossen.



Die Antwort auf das Bedürfnis (16) ist so anstößig und nutzlos, dass es ausreicht, die erste Frage Was ist der Nutzen zu wiederholen? (14). Zu den Handlungen des Glaubens gehört auch, für die materiellen Bedürfnisse anderer zu sorgen. In diesem Fall gibt es keine Leistung für Bedürftige, da sie keine Hilfe erhalten. Es ist interessant, die Worte von Ihnen an die Mittellosen zu analysieren: Geht in Frieden sind typisch für einen herzlichen Abschied unter den Juden, sie drücken keine Verachtung aus und Jesus selbst hat sie gebraucht, sondern nachdem er zugehört und zugunsten der jemand, der solche Worte empfing (Lk 7,50) (Lk 8,48). Zweifellos sind Beileidsbekundungen wertvoll und können ermutigend sein, wenn dies alles ist, was dazu beigetragen werden kann. Wenn Sie ihnen jedoch nicht geben, was sie brauchen, scheint dies zu implizieren, dass diejenigen, die sich bekennen, nicht die Erwartungen erfüllen, die ihre Worte wecken. Und es ist bemerkenswert, dass die Sorge um die Bedürfnisse des Körpers nicht außerhalb der spirituellen Aktivitäten des Glaubens liegt.

3. Die Schlussfolgerung zu dem oben Gesagten, V. 17



Was aus den Verhaltensweisen (15,16) abgeleitet wird, gilt für den Glauben, den diese Person vorgibt (14). Wir müssen betonen, dass der Gegensatz nicht zwischen Glauben und Werken besteht, sondern zwischen echtem und totem Glauben. Gewiss kann der himmlische Vater jeden Bedarf decken, aber er tut dies häufig durch die Mittel, die er an seine Kinder verteilt hat, in der Hoffnung, dass sie sich seines im Wort offenbarten Willens erinnern (Gal 6:9-10). Gott den Bedürftigen anzuvertrauen, wenn man ihm etwas zu geben hat, entspricht nicht dem Glauben, der durch Liebe wirkt (Gal 5,6).

Die Beschreibung des Glaubens ohne Werke ist dreifach: Er nützt nicht, er rettet nicht und er ist tot. Auf diese Weise wächst und intensiviert sich die Kraft seiner Bedeutung: Es ist nutzlos, unheilbar und in der Tat tot. Es ist kein wahrer Glaube; Obwohl einer von Ihnen (16) erwähnt wird, ist der Punkt der Illustration, dass ein solches Ergebnis undenkbar ist. Die Kirche muss Kanäle des Dienstes für ein Leben im Glauben haben und über Wege nachdenken, um den Bedürfnissen anderer zu dienen. Prioritäten müssen gewählt werden. Hier ist eine Botschaft, um diejenigen zu überzeugen und zu motivieren, die Menschen des Glaubens sein könnten.



Glaube ist das verbindende Thema des Briefes. Durch den Glauben an Gott ertragen wir Prüfungen, bitten um Weisheit, widerstehen Versuchungen, beherrschen unsere Zunge, sorgen für Waisen und Witwen, halten uns von der Welt unbefleckt, lieben unseren Nächsten und geben für die körperlichen und materiellen Bedürfnisse der Armen . Kurz gesagt, wir leben als Täter des Wortes. Alles kann verbessert werden, aber diese Dinge weisen auf die Realität eines echten Glaubens hin. Wahrer Glaube unterwirft sich Christus als Herrn, denn rettender Glaube schließt ein, ihm als Retter zu vertrauen und ihm als Jünger nachzufolgen.

Die Antwort auf einen Einwand (Jakobus 2:18)



Dieser Vers ist einer der exegetischen Knochen der Passage und manche würden sagen, einer der schwierigsten im Neuen Testament. Es scheint klar, dass es einen Gesprächspartner gibt, aber wer ist das? Ist er ein Gegner, ein Verbündeter, ist er echt oder verwickelt? Es ist offensichtlich, dass es einen Einwand gibt, weil das Einige Vorläufer im Kontext hat (14,16) und weil aber (18) es klar einführt (Vergl. (1 Kor 15:35). Kommt der Einwand? Die BLA setzt einen Punkt und folgt nach ...und ich habe Werke.Dann folgt die Antwort an den Einsprechenden: Zeig es mir ....

Was uns beigebracht wird ist, dass Glaube und Werke untrennbar sind. Dies ist die These der gesamten Passage. Die Antwort spielt mit dem Doppelgebrauch des Verbs zeigen: Der bloße Bekenner, der behauptet, Glauben zu haben, muss seinen angeblichen Glauben ohne Werke offenbaren; die andere Möglichkeit besteht darin, den Glauben durch die Früchte zu beweisen, die er notwendigerweise hervorbringt und die die einzigen sicheren Zeichen, dh Werke sind. Werke beanspruchen nicht den Platz des Glaubens, aber die wahre Natur des Glaubens wird durch Werke hervorgehoben.

Der Glaube der Dämonen (Jakobus 2:19)

Santiago zieht den Einspruchsführer mit einem verheerenden Argument auf seine Seite. Die Auseinandersetzung schwankt zwischen den zitternden Dämonen und Abraham, der glaubte und der Freund Gottes genannt wurde (19:23). Dies ist der Gegensatz zwischen illusorischem und wahrem Glauben. Im ersten Fall erzeugt der Glaube Angst, im anderen Freundschaft.

Dämonen sind in der einzigartigen Position, bestimmte wahre Aussagen zu glauben. Die Textvarianten bezüglich der Wortfolge und des Vorhandenseins oder Fehlens des bestimmten Artikels ändern nichts an unserer Überzeugung, dass es sich um das Schema (Dt 6,4) handelt, das täglich rezitierte spezifische Bekenntnis zur Einheit Gottes of von den Juden. Noch wichtiger ist die Absicht des heiligen Schriftstellers zu bekräftigen, dass eine solche Aussage nur intellektuelle Zustimmung erhält, der Glaube auf ein bloßes Glaubensbekenntnis reduziert wird, weit entfernt vom Glauben im Handeln als eine herzliche Antwort auf Gott.



Du machst dich gut. Die Lehre von der Einheit Gottes oder dass es nur einen Gott gibt, ist von größter Bedeutung, und diese Wahrheit ist bewundernswert, daher die Worte der Anerkennung, aber an sich hat sie keine rettende Kraft. Der sündige Mensch muss sich Gott durch einen Mittler nähern, und dies ist ein wesentliches Element des Glaubens. Adamson unterscheidet zwischen dem Glauben an die Existenz Gottes (pisteuein oti) und dem Vertrauen auf Gott (pisteuein mit Dativ). Ersteres betont die intellektuelle Akzeptanz und weist auf den objektiven Glauben des orthodoxen Judentums hin. Die zweite ist persönliches Vertrauen und Verpflichtung zum Glaubensgehorsam.

Tremble übersetzt ein Wort, das rau, schroff, uneben auf der Oberfläche bedeutet. Es wird oft als Zittern bezeichnet, wie bei Fieber, oder als Schüttelfrost, wenn sich die Haut zusammenzieht, was wir Gänsehaut nennen oder wenn die Haare zu Berge stehen. Es ist ein Schaudern vor der Angst vor dem Urteil. Die Dämonen wissen, dass Gott existiert, aber sie haben Angst vor ihm. Diese Angst steht im Gegensatz zum Vertrauen und Frieden des wahren Gläubigen.

Das Beispiel Abrahams (Jakobus 2:20-24)

Die Bedeutung des Themas spiegelt sich in der Bezeichnung eitler Mensch wider, denn es ist sicherlich töricht, wer den Gegensatz zwischen bloßem Glauben nicht als Glaubensbekenntnis und Glauben als vollständige Antwort auf Gott sieht. Dieser Mensch hätte seinen Verstand und sein Herz mit dem Wort der Wahrheit füllen sollen, dem eingepflanzten Wort (1:18,21), um zu wissen, was wahrer Glaube ist, und sich nicht mit einem Glauben zufriedenzugeben, der nicht besser ist als der der Dämonen.

Wenn Sie es wissen wollen, gehen wir zu einer anderen Phase der Argumentation, um mit der Autorität der Heiligen Schrift die These zu bestätigen, dass Glaube ohne Werke unfruchtbar ist. Die beiden Glaubensbeispiele (14-17,18-20) führen uns zu zwei gegensätzlichen Charakteren: Der eine ist der Vater der Gläubigen, der andere ein Ausländer. Abraham war eine angesehene Persönlichkeit, Rahab fehlte der Ruf. Abraham war ein Mann, Rahab eine Frau. Ein Repertoire also, das sehr unterschiedliche Situationen abdecken kann.



Die Gestalt Abrahams war weithin als ein Mann des Glaubens bekannt. Und indem man ihn unseren Vater nennt, wird die jüdisch-christliche Herkunft der Leser offenbart. Im jüdischen Bereich galt das Opfer Isaaks als größte Glaubensprobe, mit der der Patriarch Gott verherrlichte.

1. Das Opfer Isaaks, Vers einundzwanzig

Dieser Moment ist ein Akt des höchsten Gehorsams durch den Glauben und passt in den Kontext dessen, was der Leser praktizieren sollte. Isaaks Opfergabe ist der ultimative Test für Abrahams Glauben (1: 3-4). Besonders nachdrücklich ist (He 11,17-19), die sagt: Durch den Glauben bot Abraham, als er geprüft wurde, Isaak an ...; Dass genau dies die Idee von Santiago ist, wird im Folgenden deutlich. Es gibt Betonung und Pathos in den Worten Isaaks, seines Sohnes, da ohne ihn die vorherigen Versprechen nicht erfüllt werden könnten. Die Methode der Rechtfertigung wird nicht so sorgfältig definiert wie dies bei Paulus der Fall war, sondern versucht vielmehr, den Anspruch derer zu zerstören, die glaubten, Glauben zu haben, obwohl die Beweise an ihrem Verhalten fehlten. Die Person, die durch den Glauben gerechtfertigt ist, wird es auf die eine oder andere Weise zeigen. Im Hebräerbrief gehört Abraham zu der angesehenen Reihe von Helden, die unter großen Prüfungen nie das Unsichtbare aus den Augen verloren oder die Überzeugung, dass Gott seine Versprechen halten würde.

I. Das Verb gerechtfertigt ist ein passiver historischer Aorist. Wäre es eine mittlere Stimme gewesen, wäre es Abraham selbst gewesen, der aus eigener Gerechtigkeit durch Werke gerecht geworden wäre. Aber es war ein anderer als der Patriarch, Gott der Richter, der sein Rechtfertigungsurteil verkündete.

II. Durch (die Werke) übersetzt nicht dia, was das Mittel wäre, sondern ék, die Quelle; Mit anderen Worten, es waren nicht Werke, die ihn rechtfertigten, sondern Gott, der die Früchte des Glaubens zur Kenntnis nahm.



III. Der Plural bedeutet nicht, dass dieses einzelne Werk die Ansammlung von Werken des Patriarchen vervollständigte, um das Urteil endgültig zu sichern. Abraham war bereits für gerecht erklärt worden (Gen 15,6), und jetzt ist die Realität des Glaubens klar. Es handelt sich nicht um die ursprüngliche Zurechnung, sondern um den unwiderlegbaren Beweis, dass der Glaube von Genesis (15) wahr war. Sein Glaube beschränkte sich nicht darauf, zu sagen (14,18,19), sondern er sagte und tat es dann. Er antwortete auf das eingepflanzte Wort (1:21).

IV. Das Partizip aorist kann eine gleichzeitige Handlung oder einen Vorläufer der Handlung des Hauptverbs anzeigen, dh es war gerechtfertigt, als er Isaak anbot, aber wir könnten auch übersetzen, indem wir angeboten haben oder in dem er angeboten hat. Isaaks Opfergabe war nicht der Grund für die Zurechnung der Gerechtigkeit, da sie geschah, bevor ein einziges Werk getan worden war (Gen 15:6). Was Jakobus denkt, ist, dass Abraham einen Glauben demonstrierte, der weder unfruchtbar noch tot war (17,20). Dieser nutzlose Glaube vereint uns nicht wirklich mit Christus; nur Glaubenswerke bezeugen, dass der Glaube echt ist und dieser produktive Glaube an Christus hängt.

Das Glaubensleben respektiert die Herrlichkeit Jesu (1), der aus Gehorsam gegenüber Gott und aus Liebe zu sündigen Menschen die Gestalt eines Dieners annahm (Phil 2, 7-8). Insbesondere ist es Gehorsam gegenüber dem königlichen Gesetz (8), Gehorsam gegenüber dem Wort aus der Perspektive, auf die Bedürfnisse anderer einzugehen. Das Glaubensleben ist ein Leben der Weihe, das im Gehorsam gesehen wird, der nichts mit Gott verhandelt oder anderen den gebührenden Dienst vorenthält.

31. Dezember Zeichen

Die Opfergabe Isaaks ist der Test für die Realität des Glaubens und an diesem Punkt wird Gottes Urteil deutlich, denn als Abraham beginnt, seinen Sohn zu opfern, greift Gott ein und zeigt, dass er den Bund ratifiziert, indem er dem jungen Mann das Leben vergibt.



Wir können uns die Szene vorstellen. Gott hatte ihm einen Sohn versprochen, und nachdem er Ismael als Erbe ablehnte, erfüllt er sein Versprechen und wider aller Wahrscheinlichkeit wird Isaak geboren. Darin waren alle Absichten Gottes zentriert und dennoch fordert der Herr ihn auf, seinen Sohn zu opfern. Wie werden dann göttliche Absichten erfüllt? Hat Gott es aufgegeben, sein Versprechen zu halten? Abraham findet die Lösung in Gott, der, wenn er scheinbar Unvernünftiges und Widersprüchliches verlangt, dennoch mächtig ist, von den Toten aufzuerstehen (Rö 4,18-25). Diese Glaubenslogik, die das Opfer des verheißenen Kindes verständlich macht und diese Überzeugung des Glaubens an einen Gott, der inmitten des Dilemmas der Prüfung die Toten auferweckt, führt ihn dazu, dem göttlichen Gebot zu gehorchen. Glaube und Gehorsam sind nicht zu trennen, aber letzteres entsteht aus dem Glauben.

2. Die Erklärung des Glaubens, Vv. 22.23

Sie sehen, es ist ein singulärer Hinweis auf den vermeintlichen Gesprächspartner (Sie ... Sie, Vv. 18,19), und dieser zieht sofort die Schlussfolgerung aus dem von ihm vorgelegten Beispiel (21). Was bedeutet diese Tat Abrahams? Denn der Glaube hat mit seinen Werken mitgewirkt ... (22). Hatte der vorherige Vers den Eindruck, sich für Werke zu interessieren, so sehen wir nun, dass an das, was über Abraham gesagt wurde, Glauben angenommen wurde, ein Glaube, der nicht unfruchtbar ist (20). In synërgei erklärt das syn (zusammen) den Hinweis auf Freund (23), und das ërgei (gespielt) ist ein Wortspiel mit argë (steril, Vers 20).



Der Glaube kooperierte buchstäblich mit seinen Werken. Der Glaube half und befähigte ihn, Gehorsamshandlungen, seine Werke, auszuführen. Es ist immer der Glaube, der den Werken einen Wert verleiht, weil sie nicht unabhängig sind und keine ergänzende Bedeutung haben. Und gleichzeitig bezeugen die Werke, dass der Glaube echt ist. Passend zum Imperfekt erklären uns drei historische aoristische Verben im Passiv dies näher: es wurde perfektioniert… es wurde erfüllt… es hieß…

Der Glaube wurde perfektioniert. Der Glaube des Patriarchen war weder unvollkommen noch unvollständig, so dass der Moment der Rechtfertigung offen blieb. Das Verb bedeutet zum Ziel führen und das Passiv weist darauf hin, dass es Gott war, der dies mit dem Glauben Abrahams getan hat. Gott bat ihn, diese Glaubenswerke zu zeigen. Abrahams Glaube wurde durch diese Werke unterstützt und so führte Gott den Glauben des Patriarchen durch seine Werke zu seinem Ziel. Was war das Ziel?

Die Schrift wurde erfüllt. Das Ziel ist die Erfüllung von (Gen 15:6), was wiederum ein Passiv ist, also eine von Gott erfüllte Schrift. Da der Satz eine Art Prophezeiung oder Verheißung suggeriert, fragen wir uns, was er bedeutet. Abraham glaubte an das, was Gott viele Jahre vor dem Opfer Isaaks sagte, das heißt an die große Vorhersage von (Gen 15,1-5), und Gott betrachtete seinen Glauben als Gerechtigkeit. Obwohl Gottes Gebot annulliert zu werden schien (1. Mose 15:6), bestätigte er tatsächlich seine Erfüllung, indem er Isaak bewahrte.

Durch die Darbringung von Isaak wurde der Glaube von dreißig Jahren bestätigt. Gott hielt die Prophezeiung und Verheißung, die auf Isaak ruhten. Gott ließ nicht einmal Abrahams Handeln über das Fesseln des Jungen hinausgehen und musste ihn nicht von den Toten auferwecken. Abraham glaubte immer noch an das, was Gott ihm gesagt hatte und legte Isaak auf den Altar und Gott gab ihm kostbare Worte, die mit einem Eid besiegelt waren (Gen 22:16-18). Dies war eine erneute Bestätigung für den Glauben des Patriarchen, dass sich das, was dreißig Jahre zuvor gesagt worden war, vollständig erfüllen würde. Zu diesem Ziel brachte Gott Abrahams Glauben.



Doch, und das ist der Schlüssel, nicht ohne Werke, sondern als Ergebnis der Taten Abrahams, als er mit Isaak tat, was Gott ihm sagte. Dies ist der Wert von Abrahams Glaubenswerken. Es ist ein Glaube, der seine richtigen Früchte hervorbringt. Abraham war nicht gerecht, sondern ein Sünder und sein Glaube mit all seinen Werken würde ihn nicht gerecht machen; Gott erkennt einfach an, was in Abraham wahr war. Er betrachtet ihn nicht aufgrund seines Glaubensverdienstes als gerecht, sondern aufgrund des Wertes dessen, was er sich angeeignet hat, das heißt, er hat den verheißenen Messias und seine vollkommene Gerechtigkeit angenommen (Joh 8,56), so wie er in der Verheißung angeboten wurde von Gott. Dies ist der Ersatz, der erforderlich ist, wenn man den Glauben für die Gerechtigkeit zählt (Rö 4:3). Der Glaube geht den Werken voraus: er glaubte … es wurde ihm gesagt.

Er wurde ein Freund Gottes genannt. Dies ist ein weiteres Ergebnis der Glaubenswerke mit einem Ziel. Freund (phyla) leitet sich vom Verb fileö, lieben, ab. Es ist die Liebe zwischen zwei Menschen, die gemeinsame Interessen haben. Im Opfer Isaaks demonstrierte Abraham die Übereinstimmung mit Gott in Interessen und Willen. Wahre Freundschaft nimmt nie eine Rechnung für Ausgaben an, weil sie die Kosten nicht zählt.

Abraham ist das beste Beispiel für Freundschaft mit Gott, statt Freundschaft mit der Welt. Abraham repräsentiert vor allem die Person des Glaubens, die nicht zwiespältig ist, die wirklich nach Gottes Maß denkt und handelt. Wäre er ein Freund der Welt gewesen, hätte ihm der Wille gefehlt, seinen Sohn als Opfer darzubringen, denn er hätte das Leben als geschlossenes System gesehen, in dem die Zukunft von seinem Besitz bestimmt würde. Obwohl Isaak ein Geschenk Gottes war, war er jetzt Abrahams Besitz und seine Hoffnung auf den zukünftigen Besitz des Landes.

was bedeutet 130



Die Glaubenswerke zeigten aktiv, dass Abraham Gott liebte; passiv wurde er von Gott in Bezug auf die Rechtfertigung geliebt, die er durch den Glauben erhielt. Wir finden beide Gefühle der Freundschaft in Bezug auf Gläubige (Joh 15,14-15). Die Bedeutung des Ausdrucks scheint zu sein, dass Gott Abraham nicht verheimlichte, was er vorhatte (Gen 18:17). Er hatte das Privileg, einen Blick auf den großen Plan zu werfen, den Gott in der Geschichte ausführte (Joh 8,56).

Kurz gesagt, wir haben drei Möglichkeiten, wie Glaube und Werke zusammenwirken:

  • Der Glaube wirkte mit seinen Werken, ein Wortspiel: Der Glaube arbeitete mit seinen Werken.
  • Der Glaube wurde vervollkommnet, weil der Glaube mit der Praxis reift.
  • Die Schrift wurde erfüllt… Abrahams Glaube an Gottes Verheißung und seine Aussage als Gerechtigkeit (Gen 15:6) erwies sich als wahr und wurde in Werken ausgeführt, als Abraham Isaak anbot.

Diese drei Dinge machen den Glauben eher zu einem dynamischen Faktor als zu einem statischen Zustand. Vom Gläubigen wird ein fortgesetztes Leben der Glaubenswerke erwartet. Sie denken wahrscheinlich über die Lehren Jesu nach, wie man den Baum an seinen Früchten erkennt (Mt 7,15-20). Drei Dinge: 1) Glaube ist der anfängliche und fortlaufende Kontext für die Beziehung zu Gott. 2) Der echte Glaube wird durch Werke demonstriert. 3) Echter Glaube ist die Grundlage dafür, vor Gott für gerecht erklärt zu werden. Jakobus widersetzt sich einem Glauben, der die Verpflichtung ablehnt, Christus als Herrn zu gehorchen. Der römische Katholizismus hat die reformierte Lehre karikiert, weil Protestanten sagen, dass die Rechtfertigung allein durch den Glauben erfolgt, aber nicht durch einen alleinigen Glauben, was übrigens nicht dasselbe ist wie das Hinzufügen von Glauben plus Werken zur Erlangung der Rechtfertigung.

3. Der letzte Satz, V. 24



Es ist wichtig, sich diesem Text nicht mit der Lehre des Paulus zu nähern, sondern uns Jakobus seine eigenen Schlussfolgerungen geben zu lassen. Das Verhältnis von Glauben und Rechtfertigung wird nie geleugnet, aber man denkt dabei nie an einen statischen Glauben, an ein Bekenntnis, an ein bloßes Bekenntnis. Glaube ist die Antwort auf die Initiative der Gnade, er antwortet auf den himmlischen Ruf, den Gehorsam immer impliziert. Die Betonung liegt nur auf dem Wort (durch Glauben), denn ein toter und unfruchtbarer Glaube gefällt Gott nicht. Der Glaube geht über das bloße Sprechen hinaus (15,16), er ist kein mündliches Bekenntnis ohne Verpflichtung (18,19). Dies zeigt sich am Beispiel Abrahams. Zeigt aber nur, dass es keinesfalls als Ausschluss des Glaubens gedacht ist, sondern es sich um einen Glauben mit Folgen für das Leben handeln muss, um einen authentischen Glauben. Allein der Glaube rechtfertigt.

Das Beispiel von Rahab (Jakobus 2: 25-26)

Dieses zweite Beispiel nimmt einen deutlichen Gegensatz (dé) zu dem von Abraham an, betont aber in gleicher Weise (homoíös), dass diese Illustration dieselbe Wahrheit lehrt. Die Konstruktion verläuft parallel zum vorherigen Beispiel, da sie wie in 2,21 mit einer Frage beginnt, die den Leser zum Nachdenken einlädt; während die Verneinung mit dem Fragezeichen (richtig ...?) die Lehre der gesamten Passage bestätigt.

Niemand würde den Patriarchen um seinen großen Ruf als Vater der Gläubigen herausfordern. Rahab war jedoch nicht einmal Jude, sondern Heide. Sie gehörte zu den Völkern Kanaans, die später wegen ihrer Bosheit vernichtet werden sollten. In Bezug auf ihre persönliche Geschichte war sie eine Hure. Vielleicht war sie der Unmoral ihrer kanaanäischen Umgebung erlegen. Es gibt viele Vorstellungen aus verschiedenen Traditionen über sie als Person, aber sicher ist, dass sie eines der Glieder in der Genealogie Jesu Christi ist (Mt 1,5). Somit wird die Universalität des in diesem Abschnitt des Briefes verteidigten Prinzips bestätigt.



Rahab würde nicht dazu dienen, Gehorsam zu veranschaulichen, umso mehr bei so vielen frommen Fällen, an die man sich zur Veranschaulichung wenden kann. Tatsächlich (He 11,31) erwähnt es eher als Beispiel für Glauben denn als Gehorsam. Jakobus erwähnt seinen Glauben nicht, aber er weiß, dass die Leser mit seiner Geschichte vertraut sind (Jos 2, 11-13). Diese Frau veranschaulicht sehr gut die Initiative der Gnade Gottes, eine heidnische Prostituierte durch einen einfachen, aber handelnden Glauben zu rechtfertigen, im Gegensatz zu einem toten Glauben. Sie glaubte, was andere entweder bezweifelten oder ablehnten (Jos 2,11), und als die Zeit gekommen war, handelte sie konsequent mit dem Wissen, das sie hatte (Jos 2,16). Der Empfang und die Gastfreundschaft, die sie den Boten Gottes entgegenbrachte, bedeutete einen Bruch mit der Welt, zu der sie gehörte. Die entschlossene Aktion, sie auf einen anderen Weg zu schicken, demonstrierte die Dringlichkeit und das Interesse, ihre Flucht zu gewährleisten. Schon diese biblische Episode macht deutlich, dass ihr Handeln Ausdruck des Glaubens war, eines heilswirksamen Glaubens (Jos 2,13-14); Josua hat es sicherlich nicht mit dem Rest von Jericho zerstört (Jos 6:25). Daher passt Rahab perfekt zum Paradigma des Glaubens.

Der Abschluss des Themas (Jakobus 2,26)

Der Schlusssatz, Glaube ohne Werke ist tot, bildet eine Einfügung mit 2,17, so dass das, was in den Zwischenversen gesagt wird, das Hauptargument in 2,14-17 unterstützt. Das Weil (gar) impliziert, dass der Punkt, den James hervorheben möchte, aus Rahabs Beispiel stammt, sowohl aus ihrem Glauben als auch aus ihren Werken.

Der Geist ist das Lebensprinzip, das den Körper beseelt (Ez 37:10) (Lk 8:55). Er denkt wahrscheinlich an (Gen 2:7) . Die Trennung beider Realitäten erfolgt als Folge des Todes. Ein Körper ohne Lebensatem ist eine Leiche. Ebenso ist der Glaube zusammen mit den Werken nützlich, sonst ist er tot, völlig fruchtlos. Unproduktiver Glaube ist überhaupt kein Glaube. Stärker als mit der Gestalt des Todes kann diese Wahrheit nicht ausgedrückt werden.

Themen zum Nachdenken und Überdenken



  1. Definieren Sie Glauben und Werke und zeigen Sie, wie sie zusammenhängen, basierend auf der Argumentation von James in dieser Passage.
  2. Erkläre den Unterschied zwischen dem Glauben der Dämonen, dem Glauben Abrahams und dem von Rahab. Welche Zutaten haben das Vertrauen dieser beiden Charaktere, die bei ihren völlig fehlen.

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